近日，由河南省文物局指導(dǎo)，河南省文物考古學(xué)會、《華夏考古》編輯部主辦的“2024河南考古新發(fā)現(xiàn)論壇”在鄭州舉行。經(jīng)過專家評委投票推選，靈寶北陽平仰韶文化遺址等入選“2024年度河南省十大考古新發(fā)現(xiàn)”。值得注意的是，在這次評審會上，以靈寶北陽平遺址為核心的鑄鼎原遺址群在仰韶文化中期(廟底溝文化時期)率先進(jìn)入初期古國時代，可稱為“鑄鼎原古國”。

　　近年來，以靈寶北陽平遺址為核心的鑄鼎原遺址群引起考古界和國家有關(guān)部門的高度重視。早年，北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授、著名考古學(xué)家、“夏商周斷代工程”首席科學(xué)家李伯謙先生曾經(jīng)稱這里為“仰韶古國”，也有專家稱這里為“崤函古國”“早期中國”。以上幾種說法，見仁見智，但最終大家還是命名為“鑄鼎原古國”。這種稱謂，是對這個地區(qū)仰韶文化中期文化面貌和文明發(fā)展水平的高度概括。

　　一、何謂古國

　　從中國古代文明演進(jìn)的過程來看，中國古代國家形態(tài)演進(jìn)三階段說漸漸成為學(xué)術(shù)界的主流認(rèn)識。三階段說最早由著名考古學(xué)家蘇秉琦先生提出，即中國文明形成了“古國—方國—帝國”的模式。關(guān)于這三個階段，李伯謙先生認(rèn)為，從社會結(jié)構(gòu)著眼的話，方國應(yīng)該改成王國，所以不如分成古國、王國、帝國三個階段。這個建議，目前已經(jīng)在學(xué)術(shù)界基本達(dá)成共識。關(guān)于這三個階段，目前考古界的共識是：距今5500年至距今4500年的仰韶文化、紅山文化、凌家灘文化等史前文化時期是古國階段;距今4500年至公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國建立秦帝國是王國階段;公元前221年秦帝國建立至清朝滅亡是帝國階段。據(jù)此，以靈寶北陽平遺址為核心的鑄鼎原遺址群的仰韶中期文化，就是處于古國時期。根據(jù)其表現(xiàn)出來的考古學(xué)成果，所以稱為“鑄鼎原古國”。

　　二、何以古國

　　關(guān)于“古國”定義，一般認(rèn)為是“高于部落，首先是人群有分化，聚落有分化，開始與原始時代的部落有區(qū)別”。從許多遺址呈現(xiàn)的面貌看，其社會發(fā)展階段已進(jìn)入貧富開始分化、個人權(quán)力突顯、部落間為爭奪資源而發(fā)生沖突等社會復(fù)雜化現(xiàn)象的階段。按照這個定義，靈寶鑄鼎原仰韶文化中期遺址群已經(jīng)達(dá)到了這種發(fā)展水平。

　　靈寶北陽平仰韶文化遺址群是以位于靈寶市陽平鎮(zhèn)西部北陽平遺址為代表、包括西坡遺址在內(nèi)的新石器時期多個仰韶文化遺址形成的史前文化聚落群。北陽平遺址是其中最大的一個遺址，現(xiàn)存面積72萬平方米，為仰韶文化中期廟底溝類型。從2020年開始，河南省文物考古研究院、三門峽市仰韶文化研究中心、鄭州大學(xué)考古與文化遺產(chǎn)學(xué)院、靈寶市文物保護(hù)所組建聯(lián)合考古隊在北陽平遺址開展持續(xù)性考古發(fā)掘工作。2024年度共發(fā)現(xiàn)仰韶文化時期壕溝2條、房址3座、陶窯4座、灰坑237座等。其中房基F2保存較好，規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，加工考究，面積185.4平方米，由房基墊土、墻體、火塘、門道、柱洞、室內(nèi)居住面等部分組成。該房址內(nèi)保存大量種類豐富的炭化木構(gòu)件，有室內(nèi)中心柱、附壁柱、梁架等，有的類似榫卯結(jié)構(gòu)，為仰韶文化建筑遺存所獨有，對于史前房屋建筑屋架結(jié)構(gòu)的復(fù)原研究等具有重要意義。

　　西坡遺址位于靈寶市陽平鎮(zhèn)東部的西坡村西南，面積40多萬平方米。從1999年開始至今，已經(jīng)進(jìn)行了8次考古發(fā)掘。其中心位置為廣場，四角有大型公共建筑，發(fā)現(xiàn)中心部位有5座大房子，都是單間大堂，面積數(shù)十乃至200多平方米。其中的F104面積83平方米，是比較小的。F106面積有240平方米，F(xiàn)105面積有204平方米，后者周圍有回廊，總面積516平方米。這些房子的地面都經(jīng)過特殊的加工并涂以紫紅等彩色。如此高等級的建筑應(yīng)該屬于宮殿或宗廟的性質(zhì)。周圍較小的房子才是住人的地方。

　　西坡聚落的南面有一條小溝，溝南是一片墓地，現(xiàn)已發(fā)掘墓葬34座，墓葬的規(guī)模明顯可以分為四級，其中的一級大墓有M8、M17和M273座。二級墓有4座，三級13座，四級11座。大小墓葬穿插分布，說明死者應(yīng)該屬于同一個血緣集團(tuán)。M27長503厘米，寬336厘米，深192厘米，有廓室，上面有木蓋板，板上蓋麻布。隨葬品僅9件陶器，包括一對釜灶以及壺、缽、大口缸和簋形器，似為明器。M8、M17與M27大同小異，墓葬的規(guī)格都很高，隨葬品卻很一般，死者應(yīng)該是聚落中那些宮殿式建筑的主人，他們是首領(lǐng)級的人物，有崇高的身份和地位而并不看重財富。M17隨葬了兩件玉鉞和一件石鉞，M8也隨葬一件玉鉞。這種石鉞或玉鉞的出現(xiàn)表明有了軍權(quán)，軍權(quán)再發(fā)展是王權(quán)，軍權(quán)、王權(quán)的出現(xiàn)，是進(jìn)入古國階段的最核心、最重要的一個特征。

　　考古表明，在仰韶文化中期核心區(qū)內(nèi)社會生產(chǎn)力顯著發(fā)展，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)成熟繁榮，出現(xiàn)北陽平、西坡等大型中心聚落，社會分工、社會分化顯著，出現(xiàn)不同階層，進(jìn)而形成對復(fù)雜社會有效的管理體系。其主要形成于北陽平、西坡等中心聚落的興建之時，最早或可至距今約5700年，在廟底溝類型文化向外強(qiáng)勢擴(kuò)張影響時達(dá)到發(fā)展的鼎盛期。從目前的材料看，古國存續(xù)的時間至少可延至西坡墓地年代的下限，即距今5000年前后。

　　從整個遺址群來看，靈寶盆地共有仰韶文化初期、早期、中期、晚期遺址239處，其中中期的廟底溝時期遺址最多，有103處。特別是鑄鼎原地區(qū)，廟底溝類型遺址群就有32處，不僅數(shù)量大，分布密集，而且聚落規(guī)模差異變大，出現(xiàn)面積70多萬平方米的特大型聚落，特大、大型、中型、小型聚落層級齊全，以河流為基礎(chǔ)形成聚落群、中小型聚落環(huán)繞呈“團(tuán)狀”聚集分布，大的流域還可劃出兩個聚落群，每群均有明確的中心聚落，全系大型者，甚至出現(xiàn)區(qū)域核心聚落。以沙河流域為例，大型中心聚落西坡與周邊中型聚落間距3—5公里，中型聚落間距1—3公里，小型聚落間距1—2公里。存在聚落區(qū)、聚落群、聚落組、單個聚落“金字塔”形的多層次區(qū)域聚落結(jié)構(gòu)。與墓葬出現(xiàn)的4級差別一致，說明這里社會內(nèi)部分化十分明顯，社會復(fù)雜化程度達(dá)到了前所未有的高度。

　　再從社會文明發(fā)展水平來看，靈寶北陽平所在的鑄鼎原文化以仰韶文化中期的廟底溝類型時期遺址最多、分布最密集、發(fā)展水平最高，是仰韶文化發(fā)展的頂峰時期，這個時期在社會的多個方面都出現(xiàn)了文明元素。

　　一是居住定居化。從游牧到定居是一個民族走向文明的重要標(biāo)志。

　　二是出現(xiàn)了公共墓地。公共墓地制度是一種需要經(jīng)過規(guī)劃才能確定的喪葬制度。這些墓地有的葬人體幾十個，有的達(dá)數(shù)百個，無論墓葬大小還是隨葬品多少，均反映出當(dāng)時的一種公共行為。

　　三是有比較合理的生業(yè)結(jié)構(gòu)。這個時期的糧食以粟、黍、稻(稻米占少數(shù))為主，馴養(yǎng)家畜以豬為主，蔬菜有芥菜、白菜等，水果主要有核桃、山楂、桃、柿子、棗、杏等，說明廟底溝時期人們以馴養(yǎng)的農(nóng)作物和家養(yǎng)的牲畜類為主食，輔以狩獵和采摘的各種食物。

　　四是服飾的革命性變化。民間流傳著黃帝的妻子嫘祖種桑養(yǎng)蠶織絲的傳說，不少專家認(rèn)為，黃帝所處的時代屬于廟底溝文化時期。靈寶城煙遺址發(fā)現(xiàn)一枚石雕蠶繭形象，仰韶村遺址第四次發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的人骨樣品中檢測出絲綢殘留痕跡，鄭州鞏義雙槐樹遺址出土與絲綢起源有重要關(guān)聯(lián)的最早家蠶牙雕藝術(shù)品和青臺、汪溝等遺址發(fā)現(xiàn)了絲綢實物，晉南芮城、夏縣和聞喜等地也先后發(fā)掘出土一批與蠶有關(guān)的遺物�？梢�，我國種桑養(yǎng)蠶繅絲的歷史恰與嫘祖?zhèn)髡f的時代不謀而合。此外，在靈寶的西坡遺址還發(fā)現(xiàn)有很多麻制品的痕跡，可見，在廟底溝文化時期，已經(jīng)發(fā)生了以麻和絲綢為主要面料的衣著織品開始代替獸皮和樹葉服飾的革命性變化。

　　五是生產(chǎn)工具和生活用具已經(jīng)能滿足人們的生產(chǎn)生活需要。廟底溝文化時期是農(nóng)耕文化從鋤耕農(nóng)業(yè)向耜耕農(nóng)業(yè)的變化時期。廟底溝遺址出土了石斧、石錛、石刀、石鏟、石鐮、石磨盤、石杵、石鏃、蚌刀等生產(chǎn)工具和罐、碗、缽、灶、釜、杯、盆、鼎、豆、尖底瓶以及陶紡輪、骨針、骨錐、帶鋸齒的骨片、骨梳子、牙器等生活用具，說明這些生產(chǎn)工具、生活用具已經(jīng)定型，滿足廟底溝人的生產(chǎn)和生活需求。

　　六是刻畫符號的出現(xiàn)標(biāo)志著中國文字的肇始。在廟底溝文化時期，在陶器上刻畫符號已經(jīng)成為一種比較普遍的文化現(xiàn)象。學(xué)者們通過對其中的一部分符號進(jìn)行研究，并將符號與甲骨文—金文—今天的漢字進(jìn)行對照釋讀，認(rèn)為這種符號與漢字之間存在著聯(lián)系和連續(xù)性，不少專家認(rèn)為它們就是廟底溝人使用的“文字”。

　　七是藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)進(jìn)入廟底溝人的精神生活。廟底溝文化時期，人們的精神生活豐富多彩，彩陶、雕塑以及陶鼓、陶響器、陶塤、陶鈴等陶制樂器的出現(xiàn)，說明當(dāng)時的人們已經(jīng)有了比較豐富的精神生活。

　　八是出現(xiàn)了人類社會產(chǎn)業(yè)的第二次分工。人類第二次社會產(chǎn)業(yè)大分工是指原始手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離。廟底溝文化時期，人們活動范圍擴(kuò)大，原來與農(nóng)業(yè)結(jié)合在一起的原始手工業(yè)，逐漸與農(nóng)業(yè)分離，產(chǎn)生了獨立的手工業(yè)生產(chǎn)部門。各種手工操作如紡織、制陶、制玉、釀酒、皮革加工等活動逐漸增多，專職的手工業(yè)者逐漸增多，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)活動中分離出來，成為一個獨立的生產(chǎn)部門。在各地的廟底溝文化遺址中，都發(fā)現(xiàn)有專門制作陶器的作坊遺址。第二次產(chǎn)業(yè)分工，不僅促進(jìn)了社會的發(fā)展，還促進(jìn)了城市的出現(xiàn)。

　　綜上所述，鑄鼎原地區(qū)的文化已初步具備了考古學(xué)文化上古國的文明特征，屬于考古學(xué)所稱的古國階段。

　　三、古國何為

　　習(xí)近平總書記在致仰韶文化發(fā)現(xiàn)和中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年的賀信中指出：“希望廣大考古工作者增強(qiáng)歷史使命感和責(zé)任感，發(fā)揮嚴(yán)謹(jǐn)求實、艱苦奮斗、敬業(yè)奉獻(xiàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，繼續(xù)探索未知、揭示本源，努力建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)，更好展示中華文明風(fēng)采，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢作出新的更大貢獻(xiàn)!”

　　鑄鼎原古國的命名，是對這個地區(qū)多年考古研究成果的肯定，與此同時，也給我們當(dāng)前和未來發(fā)掘、研究、保護(hù)和利用帶來了壓力和責(zé)任。筆者認(rèn)為，我們要按照習(xí)近平總書記的要求，一是要繼續(xù)探索未知，揭示本源，繼續(xù)加強(qiáng)對這個古國文化要素的調(diào)查、發(fā)掘和研究，盡可能把古國構(gòu)成元素找得更多，使其更有說服力。比如祭祀遺跡的尋找和確認(rèn)等。二是要加強(qiáng)對這些遺址、遺跡的保護(hù)力度。這些遺址、遺跡分布零散，且多數(shù)處于無保護(hù)措施的自然狀態(tài)，地上地下可能造成干擾甚至破壞的因素很多，要加大對這些重要遺址文化價值、保護(hù)意義的宣傳，可以制定相應(yīng)的保護(hù)措施和制度，在不影響當(dāng)?shù)鼐用裆�產(chǎn)生活的前提下，切實保護(hù)好這些遺址、遺跡。三是要在發(fā)掘、研究和保護(hù)好的基礎(chǔ)上，選擇觀賞性、代表性強(qiáng)的遺址和出土文物進(jìn)行開發(fā)和利用，比如建立博物館、考古遺址公園等，以文塑旅，以文興旅，搞好旅游開發(fā)，以此帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會發(fā)展。